전통시대 생활사 - 그들은 어떤 삶을 살았나

조선시대 재상 이원익의 관직 활동: 1; 조선시대 재상의 관직 및 정치 생활을 일반화하기는 어렵겠지만 우리는 그들에 대해 더 이해해야 될 필요가 있다. 왜냐하면 재상은 조선왕조 정치에서 핵심을 이루는 존재이기 때문이다. 그들은 조선시대 중앙 정치의 주요한 플레이어였다. 사실 조선왕조실록은 주로 왕과 재상들의 이야기다. 우리가 이름을 알고 있는 조선시대 인물 대부분이 사실은 재상 지위에 있던 인물이다. 이들을 모르고서는 조선시대 자체를 이해하기 어렵다.; 이정철-퇴계학연구원 연구원

조선 후기 어느 양반가의 무관 진출기: 2; 조선시대 양반은 참 열심히 살았다. 왜 그들은 그렇게 열심히 살았을까? 양반이 집안을 잘 유지하려면 두 가지 요건이 필요했다. 하나는 제사를 받들 후사가 끊이지 않아야 했고, 다른 하나는 관료를 배출하여 양반 신분을 잘 유지해야 했다. 조선 후기 선산의 해주 정씨들도 이 사실을 잘 알고 있었다. 하지만 18세기 경상도에서 생원진사시나 문과에 급제하기란 하늘의 별따기처럼 요원했다. 당시 시대가 그랬다. 이 책 주인공인 선산 지역의 해주 정씨 무관들도 대부분 생원진사시에서 시작해서 중간에 무武로 전향한 사람들이다. 문치주의 사회에서 이 전향은 집안의 명예와 사활을 걸고 용기를 낸 선택이었다.; 정해은-한국학중앙연구원 책임연구원

조선 후기 문신 권상일의 관직 생활: 3; 조선 후기 문신 권상일의 생애에서 그의 관료적 삶을 살펴보고자 그의 일기인 <청대일기>를 주로 활용했다. 권상일은 사대부로서의 삶을 살았으며 이를 <청대일기>에 고스란히 남겨놓았다. <청대일기>는 권상일이 24세부터 81세까지 58년에 걸쳐 기록한 방대한 분량의 일기다. 일기라는 것이 주관적인 기록이라는 점에서 이용에 한계가 있다. 그럼에도 <청대일기>에는 그가 과거에 도전하는 과정부터 시작해서 중앙이나 지방 관직 등을 거쳐 기로소에 들어가는 과정까지 조선시대 관료의 삶을 잘 그려주고 있다. 이를 통해 조선조 관료제의 운영 양상이나 소명의식을 가진 문신으로서의 삶을 이해할 수 있다.; 이근호-충남대학교 국사학과 교수

왕의 비서실, 승정원 사람들과 승정원일기: 4; 조선시대 왕을 가장 가까운 거리에서 보좌하는 역할을 맡은 승정원의 주요 기능과 그들의 역할을 소개한다. 승정원에서 일어났던 주요한 에피소드와 함께 <승정원일기>의 편찬과 자료적 특징 그리고 일기에 기록된 흥미로운 내용에 관해서도 소개한다. 역사적으로 의미 있고 흥미로운 사례들을 소개하여 조선시대 왕 비서실의 생생한 현장 모습들을 파악하는 데 주안점을 두었다. 당시 사례들을 참조하여 조선시대 왕의 비서실과 현재 대통령 비서실의 유사점과 차이점을 살펴보는 것도 좋을 듯하다.; 신병주-건국대학교 사학과 교수

조선 후기 중앙관청의 숨은 실세, 경아전: 5; 조선 후기 행정 체제에서 양반 관료- 아전, 서리층(특히 중앙관청의 행정실무를 담당했던 경아전)의 네트워크가 어떤 형태로 나타나는가에 관한 이야기다. 조선 후기 관료- 경아전의 네트워크에서 주목할 점은 크게 두 가지이다. 일단 조선 후에 급격히 늘어난 양반층이다. 여기에 당색까지 더해지면서 한정된 관료, 관리 자리 때문에 더 치열한 경쟁이 벌어졌다. 또 하나는 경제적인 요인이다. 다양한 상업 유통망, 특히 국가 통제를 벗어난 다양한 유통, 상업망이 생기고 이와 함께 또 다양한 네트워크가 증가한 것이다. 이 책은 이를 염두에 두고 관료- 경아전의 네트워크에 조점을 맞춘다.; 노혜경-호서대학교 혁신융합학부 교수

조선시대 농민들의 농사짓기: 6; 황희와 노농의 일화에서 역사는 유명한 사람들의 힘, 이른바 영웅에 의해서 이루어지는 것이 아니라 이름이 알려지지 않은 설화에 나오는 노농과 같은 사람들의 자취에 의해서 이루어지는 것이라는 점을 웅변하고 있다. 조선시대에 살았던 노농의 자취를 나아가서 농민의 삶을 제대로 복원하기는 너무나 어렵다. 하지만 조선시대에 모든 농업생산활동을 책임지고 수행한 사람이 바로 농민이라는 점을 잘 알고 있다. 역사를 공부하는 것이 과거의 흔적을 찾아 나서는 것이라고 한다면 남아 있는 자료를 통해서 그 옛날 우리의 조상들이 살았던 자취를 복원하고 현재를 살아가는 지혜와 미래를 내다보는 안목을 기르는 과정이 바로 역사이다. 우리가 농민의 삶을 대체적으로나마 재구성하고 여러 가지 요소를 통해서 설명하는 것은 바로 농민이 가진 역사적인 의미를 되살리려는 것이다.; 염정섭-한림대학교 사학전공 교수

조선의 양반, 가정을 경영하다 -18세기 대구 최흥원의 가사활동을 중심으로-: 7; 조선시대 사랑채에서 생활하던 남성은 집에서 무엇을 하며 어떻게 생활했는지, 18세기 대구 옻골 출신의 최홍원이 50여 년간 쓴 <역중일기>를 통해 확인한다. 그는 아내와 일찍 사별한 후 안채의 여성이 담당해야 할 상당 부분을 메꿔야 했고 안팎의 다양한 역할을 수행하는 생활밀착형 양반이었다. 그는 가장의 역할을 성실하게 묵묵히 견디어 옻골 최씨를 영남 지역에서 명망 있는 가문으로 만들었다.; 김명자-경북대학교 사학과 외래교수

조선의 양반, 가정을 경영하다 -18세기 대구 최흥원의 가사활동을 중심으로-

19세기 조선의 종부를 만나다 -유씨 부인의 가계경영과 재테크-: 8; 조선의 여성들은 사회, 정치적 대표성과 공식 권력에서 소외되고 유교 통치 이념을 통해 차이가 차별로 정당화되고 사회와의 접촉이 남성에 의해 중개되면서 사회적 위상이 하락되었다. 그러나 양반가 종부인 유씨 부인은 사회적으로 타자이지만 사적 공간의 실력자로서 자기 위상을 확보한 것으로 보인다. 즉 18, 19세기 몰락 양반들이 출현할 때 '치산'을 통해 가정경제를 안정적으로 운영하는 실력을 발휘함으로써 '사적 공간'을 인정받고 확보했던 것으로 보인다.; 김현숙-한국연구재단 인문사회학술연구교수

조선 최후의 공인, 지규식의 일기: 9; 이 책의 이야기는 양반도 농민도 아닌 한 인물에 관한 이야기이다. 유교 이념에서 일반적으로 분류하는 4개의 직분, 즉 사농공상에서 그 말단에 속했던 상인, 그리고 그와 연결되어 있었던 장인들의 이야기이다. 지규식의 삶은 때로는 분주하고 치열했으나 때로는 여유롭고 풍류가 있었고, 때로는 억울하고 부당했으나 때로는 돈과 권력에 기대었으며, 때로는가족에게 깊이 마음을 썼으나 때로는 외도에 더 힘을 쏟았고, 때로는 기득권을 지키려 했으나 때로는 새로운 시대의 흐름을 받아들이려고 노력하기도 했다. 이러한 지규식의 굴곡진 삶은 어떤 깔끔한 말로 정리될 수는 없으나 오히려 그 자체로 당시 생활상을 생생하게 전해 준다.; 김미성-중앙대학교 역사학과 조교수

16세기 미암 유희춘의 경제생활: 10; 우리는 양반의 경제생활에 대해서 추상적으로 생각하는 경향이 있다. 먹고 사는 문제를 살피는 사실을 불경스럽게 생각한다. 기본적으로 양반은 세상사에 어둡다는 선입견이 있으며 이를 당연하게 여기는 경향이 있다. 문득 어느 교수님이 '양반은 푸줏간에 가지 않고 손으로 돈을 세지 않는다'고 하신 말씀이 생각난다. 정말 그랬을까? 우리 안에는 그만큼 세상사와 동떨어진 양반의 모습이 자리잡고 있다. 그도 그럴 것이 조선시대 청렴한 재상이라고 하면 황희 정승을 떠올리고 그의 최고 덕목으로 청렴을 거론한다. 선비는 가난에 개의치 않고 학문에만 전념했을 것이라 믿는다. 누구나 청백리 조상을 갖고 싶어하고 이를 자랑스럽게 여기는 풍조가 만연해 있다. 정말 청렴이 조선시대 양반을 대표할 만한 키워드가 될 수 있을까? 실재 모습을 유희춘이라는 인물이 작성한 일기를 통해 접근해 본다.; 이성임-서울대학교 법학연구소 책임연구원

입양, 조선시대 양반의 아들 교환: 11; 현대 한국인 대부분은 전통시대 입양에 대해 잘 알지 못한다. 조선시대의 입양은 오늘날의 입양과 크게 달랐다는 사실만으로는 조선시대 입양에 대한 흥미를 느끼기 어려울지도 모른다. 하지만 오늘날에는 거의 볼 수 없는 그 관습이 당시에는 얼마나 흔한 것이었으며 필수적이었는지, 또 개인의 삶은 물론 조선 사회에 얼마나 큰 영향을 주었는지를 알게 된다면 선조들을 이해하기 위해 전통시대 입양에 관심을 가져야 할 필요가 있다. 이런 맥락에서 이 이야기는 한국 전통 가족문화의 특수성을 잘 보여주는 조선의 입양 규정 및 관습 그리고 입양과 관련한 다양한 이야기를 소개한다. 이를 통해 전근대 입양 문화가 언제 어떻게 유래하였는지 그리고 그것이 조선시대의 가족은 물론 친족 공동체의 변화와 어떤 관련성을 가지는지에 대한 이해가 깊어지기를 기대한다.; 한상우-아주대학교 사학과 조교수

조선시대 양반의 부부 생활과 이혼: 12; '1704년(숙종 30) 즈음 유정기는… 처의 허물을 들어 세 번이나 관에 이혼시켜 주기를 청원했지만 허락받지 못했다. 조선시대 사람들은 사적으로 처를 버려 혼인 관계를 해소하기도 했지만 관원들이나 관원이 되고자 하는 사람들은 함부로 처를 버릴 수 없었다. 사헌부에서 이유 없이 처를 버렸다는 사실을 인지하게 되면 처벌 받을 수 있었고, 관직 진출에 장애가 될 수도 있었다. 처를 버린 행위 때문에 발생할 불이익을 염려한 사람들은 관에서 이혼을 허락받아 공식적으로 이를 인증받고자 했다. 그러나 유정기의 사례에서처럼 이는 쉽지 않았다.' 이처럼 기처를 규제하고 이혼을 허락해 주지 않았던 정책이 과연 조선시대 실제 개인의 삶을 안정시키고 부부의 정의情誼를 보호할 수 있었을까? 이것이 이 이야기에서 조명하고자 하는 주제이다.; 박경-건양대학교 강의전담교수

활 쏘는 사람들과 나무 심는 마을: 13; 조선시대 동계는 예전에 양반들이 지역의 권력을 잡기 위해 동원한 하나의 수단이라고 보는 시각이 있었다. 그래서 마을 안에 권력과 갈등이 항시 작동했다고 보았다. 그럴 수도 있다. 그랬을 것이다. 그렇지만 이것만으로는 몇백 년 동안 같은 마을에 함께 살면서 동계를 작동한 사실을 모두 설명하기에는 부족하다. 바로 공동의 이익을 함께하기 위한 호혜와 협동의 지혜가 여기에 있었다. 호혜와 협동의 지혜는 과거의 유산에 그치지 않고 1970년대 마을 가꾸기와 새마을 운동 과정에서 빛을 발했다. 대한민국은 이런 저력이 작동해서 새마을 운동을 성취하고 인류사에 전례가 없는 농촌개발 성공의 신화를 만들었다. 세계는 한국의 새마을 운동의 경험을 함께하기 위해 주목하고 있다. 이렇게 본다면 조선시대 동계는 '오래된 미래'라고 하겠다.; 정수환-한국학중앙연구원 수석연구원

조선시대 사람들의 더불어 살기, 향약: 14; 예전처럼 향약의 4대 강목을 실천하거나 그 공과를 기록하는 선적, 악적의 운영은 현대 사회에서는 어렵다. 그러나 각 공동체에서는 구성원들이 삶의 터전을 함께 일구어 나가는 모습에서 우리는 전통시대 향약 정신을 엿볼 수 있다. 전통과 현대의 조화는 다른 곳에 있지 않다. 시대도 다르고 삶의 형태도 많이 변했지만 예나 지금이나 이 땅의 사람들은 공동체 속에서 삶을 영위한다. 변화한 시대에 맞추어 전통 시대의 가치를 올바르게 계승한다면 현대 사회에서도 향약 정신은 지속 가능할 것이다.; 이광우-영남대학교 민족문화연구소 연구교수

한강, 그 곁 사람들: 15; 조선시대 도성 밖 사람의 주요 구성원이면서 도성 안 사람과 구별되는 강민의 존재와 생활에 관한 이야기다. 강민 이야기에 앞서 그들의 생활 기반이었던 한강이 조선시대에서는 어떠한 위치에 있었으며 국가 차원에서 어떻게 운영, 관리되고 있는가를 얘기한다. 조선시대 이야기이므로 '한강'은 '경강'이라 지칭했다. 강민과 관련해서는 조선시대 서울 사람들이 도성 안 경민과 강민으로 구분해 인식한 양상, 강민의 구성, 경제적 처지 등 서울 신흥 주민으로서의 강민의 모습을 찾아본다.; 유승희-연세대학교 법학연구원 연구교수

조선 지식인의 북경 관광: 16; 대중국 사행의 여러 공간 중에서 수도 북경을 중심에 놓고 조선 지식인들의 북경 관광 양상을 세밀하게 들여다본다. 명대에 북경 천도가 이루어진 1421년부터 조선에서 마지막 사행을 파견한 1894년까지 작성된 대명 사행 기록(조천록)과 대청 사행 기록(연행록)을 검토하여 조선 사절단의 북경 체류 일정, 북경 관광을 위한 참고 서적, 관광 가이드 서반과 마두의 활약상, 관광 과정에서 일어난 에피소드, 북경의 주요 관광 명소 및 각 장소가 갖는 역사적 장소성을 두루 탐색한다.; 임영길-단국대학교 한문교육연구소 연구교수

조선 사람들의 차림새, 멋내기로 통하다: 17; 19세기 우리나라를 방문한 외국인들은 조선을 '모자의 나라'라고 했다. 프랑스의 민속학자 샤를 바라는 한국을 '모자의 왕국'이라 칭했고 외교관이었던 모리스 쿠랑은 '모자 발명국'이라고 했다. 심지어 프랑스 화가 조세프 드 라 네지에르는 '모자에 관한 한 아리스토텔레스에게 자문을 해 주어도 될 수준'이라고 했다. 그 명성이 21세기까지 전해지고 있다. 넷플릭스 드라마 '킹덤'을 본 전 세계인들은 조선의 '갓'을 보고 다시 열광하고 있다. 우리 모자가 지닌 다양성과 작품성, 예술성의 결과이리라.; 이민주-한국학중앙연구원 전통한국학연구소 중견연구원

조선 선비들의 로망, 관동유람: 18; 유람은 '돌아다니며 구경한다'는 사전적 의미가 있다. 조선시대의 유람은 오늘날 여행의 의미와 같을 것이다. 일상의 번다함에서 벗어나 마음 속 번민을 털고자 산천의 경치를 두루 보고 즐기며 선진 문물을 배운다. 유람은 심신을 수양하는 여가 문화였다. 유람 문화가 명확히 어느 시기에 어느 장소를 중심으로 형성되었고 발달해 왔는지는 알 수 없다. 사람들은 예나 지금이나 여력이 생기면 잠시라도 자신이 거주하는 공간이나 일상에서 벗어나 심신을 쉬이고자 하는 기대를 품는다. 어디론가 길을 나서 새로운 경물을 보고 즐기고자 하는 욕구가 있다. 즉 유람 문화는 자연을 유람의 대상으로 삼아 그 속에서 흥취를 즐기고자 하는 내면적 의식의 발현을 통해 발달해 왔다고 보아야 할 것이다.; 이상균-강릉원주대학교 사학과 교수

산의 인문학, 지리산을 유람하다: 19; 지리산은 여느 산과 달리 수천년 동안 인간과 자연이 공존해 온 역사적 문화적 특수성이 녹아 있는 공간이다. 수많은 지식인이 세상을 피해 숨어 들었던 '사람의 산'이다. 인간 삶의 양식처이자 절체절명의 순간 생명의 버팀목이 되어 준 곳이다. '산의 인문학'이 산을 통해 인간 삶의 흔적을 찾아가는 학문이라면 지리산만큼 적합한 명산도 없을 것이다. 지리산은 그 속에서 살아간 우리 인간의 삶과 정신을 해명하는 영역이라 할 수 있다.; 강정화-경상국립대학교 한문학과 부교수

조선 후기 통신사, 일본을 오감하다: 20; 통신사는 육로를 통해 중국으로 가는 사신단과는 달리 바닷길을 통해 일본으로 건너갔다. 이 때문에 통신사는 바닷길에서 '언제 만날지 모를 위험에 대한 두려움'과 '나라에 대한 충성의 여정'이라는 두 가지 감정 사이에서 끊임없는 고민의 짐을 짊어지고 다녀와야 하는 사절이었다. 그래서 사행 전후로 통신사들이 남긴 사행록의 시작에는 이런 두려움과 막중한 임무에 대한 상념들이 동시에 기록되어 있다. 한편 통신사들의 유람기를 보고 있노라면 현재 일본의 유명한 관광지로 그대로 이어지는 것도 확인할 수 있다. 유명한 유람지는 고금을 막론하고 그 가치가 지속되는 것 같다. 자, 과거의 유람을 현재에서 다시 한번 천천히 실행시켜 보는 것은 어떨까?; 심민정-부경대학교 해양인문학연구소 연구교수